內容簡介:
★ 《易經》的智慧,是最古老的,也是最先進的;是最抽象的,
也是最實用的。
★ 中國最奧妙的一部書,用最淺顯易懂得表達,探知中國千年之秘
★ 附全本易經占卦方法的詳細說明


《易經》不是算命,更不是迷信,它不談神秘感應,而是以六十四句卦辭與三百八十四句爻辭來回應人間的一切提問。《易經》有如古代的一本密碼,累積在它之前的人類生活經驗所提煉的智慧,應用在往後的無數年代而依然有效。
《易經》內容涵蓋「義理」與「象數」。所謂義理是要你按照天道的啟示來安排人生的作為,目的是為了趨吉避凶,其方法是鼓勵人在「德行、能力、智慧」方面不斷修鍊。而具體的操作方式則是靠「象數」,「象」是卦象,「數」是數字,利用占卦得到數字,再由數字帶出卦象,得出卦辭與爻辭,然後問題也有了解決的線索。
本書除了講解全本《易經》之外,還附上占卦方法的詳細說明,讓我們在遇到理性與經驗都無法明確論斷的困境時,有另一種思考的角度與方法。

《易經》闡釋的宇宙是一個有機體,靠著陽性的主動力,以及陰性的受動力,彼此相互、相反、相成、相需,生生不息的永遠發展下去。
因此,真正了解《易經》的道理,就會了解禍福相倚、天道無吉凶。吉凶都來自人的欲望,所以最佳的趨吉避凶之道,是修養德行、化解欲望。
這就是《易經》予人最大的啟示:樂天道而知天命,故無憂。



作者簡介:
傅佩榮
民國39年生,上海市人。美國耶魯大學哲學博士,曾任比利時魯汶大學客座教授,荷蘭萊頓大學講座教授,台灣大學哲學系主任兼研究所所長,現任台灣大學哲學系、所教授。傅佩榮教授的教學深受學生歡迎,曾獲頒教育部教學特優獎、大學生社團推薦最優通識課程、《民生報》評選校園熱門教授等獎項,另外在學術研究、寫作、演講等方面,都有卓越成就。作品深入淺出,擅長說理,曾獲國家文藝獎與中正文化獎。
著作甚豐,範圍涵蓋哲學研究與入門、人生哲理、心理勵志等。著有:《釐清自我的真相》、《管理自我的潛能》、《探索生命的價值》、《走向智慧的高峰》(以上四書為「傅佩榮談身、心、靈整合」專書)、《哲學與人生》、《轉進人生頂峰》、《活出自己的智慧》、《那一年我在萊頓》、《珍惜情緣》、《宇宙的舞者》、《向孔子學作人》等數十本。並重新解讀中國經典,著有《究竟真實—傅佩榮談老子》、《人性向善—傅佩榮談孟子》、《人能弘道—傅佩榮談論語》等書(以上皆由天下文化出版)。



內文試閱:
1 乾卦 下乾上乾,乾為天

■卦辭
乾(ㄑㄧㄢˊ)。元亨利貞。
乾卦。創始、通達、合宜、正固。
「元」字亦即原來的「原」,意思是萬物的源起由此開始;「亨」就是通,是說萬物有共同的來源,並且形成一個整體,所以彼此之間通順暢達,就好像一家人都源自於共同的祖先,彼此之間一定有相通的部份;「利」所指的是適宜萬物變遷運行,對於一切都有利而和諧;「貞」就是正,萬物可以堅持自身的途徑,進而恆久不息。
在解說「元」字時,要特別注意的是,「創始」這個解釋只能用在乾卦。「元」字在坤卦代表「順成」,具有「開始」之意。在其他卦辭出現的「元」也都代表開始,或者是「大」的意思。「元亨」、「元吉」便是代表特別通達,特別吉祥。
卦辭附在卦名之後,是對本卦所做的基本判斷。乾卦是天下第一卦,六爻皆陽,陽有剛健之意,象徵原始的生命力,充滿動態的能量。沒有人知道萬物是怎麼開始的,不過可以確定的是一定具有旺盛的生命力。當占到乾卦時,所卜的事情會很順利,力量夠大,沒有問題,但要注意盛極而衰。
■爻辭
初九。潛龍勿用。
初九。龍潛伏著,不要有所作為。
爻辭是對本爻所處位置做客觀的描述,也就是占筮的結果,可以論斷它的出處進退、吉凶禍福,稱之為「占驗」。初九是「天、地、人」中,地的下面那一爻,既然在地的下面,就會轉成深淵。龍是古代傳說的神奇生物,充滿剛健的活力與變化的勢能,可以乘風雲而上天,但它在初九,這時候不宜有所作為。
所以,這一爻的意義大致可分為兩個方向:第一,以一個人的生命來看,初九代表十九歲之前。還不到二十歲就想要發揮,實在是太早了,而且上面還有九二、九三、九四、九五、上九五條龍,再怎麼樣偉大的英雄,不到二十歲以前都只得收斂。
第二,上面有五個陽爻,不會有人來呼應,所以動彈不得。舉一個在社會上的例子,一個中年轉業的人,四、五十歲踏入新的職場,初來乍到,當然要沉潛謙和。此外,從「呼應」的觀點來看,和初爻呼應的是九四,同初九一樣是陽爻,起不了扶持的作用;如果是陰爻的話,陰陽相應,對初九來說比較好,因為陰要隨從陽,等於是獲得了支持。

九二。見(ㄒㄧㄢˋ)龍在田,利見(ㄐㄧㄢˋ)大人。
九二。龍出現在地上,適宜見到大人。
田就是地,代表地的有兩爻,下爻是地底下,上爻就在地面上,這就是多重聯想。要想解釋乾卦九二,舜的故事就是相當貼切的例子。年少時的舜可說是命運多舛,他的家庭環境很複雜,後母所生的弟弟象還曾經意圖謀殺他。但是舜並沒有因此而意志消沉,反而磨練出良好的德行。不論他前往任何地方,社會的風氣都會因他而得到改善。例如,農夫原本會趁夜色已深時,偷偷把田埂推出去一點,以便竊取他人的土地。因為舜來到此地,人們都學會了互相禮讓;做生意的商人,原本是使用質地比較差的土壤製作陶器,賣給顧客容易損壞的劣質陶器;舜來到此地之後,人心變敦厚了,人們所使用的陶器也經久不壞。
所以說,當年輕時,名聲相當好的舜,就如出現在地上,適合見到大人。此「大人」所指的是堯,堯是天子,位居九五。舜在九二,跟九五相應,都是相當好的位置。這個道理可以引申為:當居下位者表現優異時,相關的上位便是指日可待了。九二在我們人生的階段,所指的大約為大學畢業,二十五、六歲,剛步入社會的階段。此階段就算是表現優異,也獲得了老闆賞識,但仍需要經過磨練才能有所成就。

九三。君子終日乾(ㄑㄧㄢˊ)乾,夕惕(ㄊ一ˋ)若;厲,无(ㄨˊ)咎。
九三。君子整天勤奮不休,晚上還戒惕謹慎;有危險,但沒有災難。
有學者主張應斷句為「夕惕若厲,無咎。」事實上,「若」是語助詞,無義,可以當「如此」解。「厲,無咎」都是占驗之辭。「乾」字有「勉人精進不已」的意思;「乾乾」則有努力不懈的意味;如果到了晚上,仍能戒慎警惕的話,如此一來,即便是發生危險,也不至於導致災害。九三之所以提到努力的概念,是因為它到了人的位置,君子代表正在努力奮鬥的人。九三是下卦的最上一爻,位於邊界。邊界就代表有危險,往上走會覺得前途未卜,停滯在下方,又擋不住往前推的後浪,所以必須趕快努力設法往上走。這個時候只要肯努力,即使遭遇危險,也不會發生災難。

九四。或躍在淵,無咎。
九四。或往上躍升,或留在深淵,沒有災難。
三和四這兩個爻的爻辭,有時會出現「或」字,代表有選擇性。其他生物的命運多是交由本能安排,人則是有選擇的餘地,但是既然有選擇的機會,就有可能會選錯。九四的位置可以用「上不在天,下不在田,中不在人」來形容。從第四爻再往上走就是九五,也就是通往天的方向;往下則會停留在深淵。不過第四爻已經來到了上卦,有下卦三爻做為基礎,往上走並不會有太大的危險或災難,只是選擇的問題而已。
如果將「上不在天,下不在田,中不在人」這句話再加上「內不在己」,很適合用於描寫現代人的處境。天代表宗教信仰,真正的宗教信仰一定要有超越性,也就是往上提昇、無限超越的意思。現代人對宗教的訴求多半是偏頗的,大抵是在祈求福報和個人生命的解脫,那不算是真正的宗教信仰。所以說,現代人已與神明脫離關係的,即為所謂「上不在天」。現代的生態遭到破壞的問題很嚴重,人類必須要經過特別規畫,才能親近大自然,這就是「下不在田」。為什麼說中不在人?因為人的腳應該踩在地上,但踩在地上的是九三,並不是九四。現代人與人之間的關係是疏離的,每一個人都怕受到傷害。大部分的人都有許多朋友,也有不少敵人,內心時時處於緊張狀態。「內不在己」則更不堪,意思是說人連對自己的內在也變得陌生,感到很孤單。這幾句話恰好能夠描寫現代人的處境,好像一直處在九四的位置。

九五,飛龍在天,利見大人。
九五。龍飛翔在天空,適宜見到大人。
每一卦都有一個爻是主爻,可以掌握住整個卦的精神,表現全卦的特色。乾卦的主爻就是九五,我們常說的「九五之尊」,指的就是這個位置。爻的位置分兩種:初、三、五叫剛位,適合陽爻;二、四、上叫柔位,適合陰爻。九五是居中且正的位置,因為它在上卦三爻的中間、全卦的天位,所以是「中」;又因為它是陽爻位居第五的剛位,所以是「正」位,龍可以大顯身手,所以是最好的。九五同樣適宜見到大人,但此時的大人變成九二了。在全部陽爻的乾卦裡面,二跟五對應,又都是陽爻,所以二跟五是互為大人的。
我們當老師的,有時看著年輕的學生,感覺怎麼看怎麼不成材。從另一個角度想,當我們年輕時,老師何嘗不是如此看待我們?事實上,很多事情都是做得越久越有架勢。例如,一個剛剛升上總經理的人,初擔這個重任時,內心十分忐忑,不過做久了之後就會越得心應手,在旁觀者眼中,也會覺得你越來越有樣子。所以不需要焦急,每個人的一生中,都有位居九五的機會。在家庭裡,五十歲以後就是九五;在職場上,當老一輩都已退休,最高的位置也是九五。當然,步入這個位階反而面對另一種考驗。考驗一個人怎麼掌握這個階段,培養人才。大人有兩個意思,一個是天子、一個是賢臣,這要看龍本身所居的位置而定。宋朝學者程頤說:「聖人既得天位,則利見在下大德之人,與共成天下之事,天下固利見夫大德之君也。」這句話的意思是說,天下不是一個人可以治好的,需要有人配合。
我在解釋《易經》的時候,常會引用程頤的話,因為他是宋朝義理派的代表人物。歷來研究《易經》的最主要派系為義理派、象數派。義理派說的是應該如何做人處世;象數派則專門從占卦談起,解說神奇的占驗。宋朝的義理派基本上不談象數,他們認為象數所談到的占卦,多少帶有迷信的色彩,代表著一個人在主觀上比較相信運氣或是命運。義理派學者認為,人有思考能力,可以反省、檢討過去,當然也希望知道未來,可是未來變化很大,人的所知有限,所以就要透過占卦去了解。不過,就算我們預先知道了未來的事情,也無從改變,不過我們可以改變內在以及自己的態度,這就是學習的意義,這才是對於占卦的正確觀念。

上九,亢龍有悔。
上九。龍飛得太高,已經有所懊悔。
爻是由下往上移動,處在上九的位置已經前行無路,馬上就要下台了,不只是失去九五的位置,而是要離開整個卦象了。所以在占卦算命時,有時算到了最高的位置,反而覺得有點淒涼──一個走到最高峰的人,還算什麼命呢?這時,就應該設法化解掉整個自我,然後回歸大自然。印度人就有這種觀念,他們把人生分為兩個方向,年輕的時候希望成為大人物(somebody),希望自己能有頭有臉,所到之處無人不知,無人不曉;下台之後就應該變成無名小卒(nobody),沒有人知道你是誰。「悔」這個字代表懊惱,知道應該下台就接受它吧,這是物極必反的原則。

用九。見(ㄒㄧㄢˋ)群龍无首,吉。
用在乾卦整體,顯示六個陽爻無首無尾,吉祥。
「用九」和「用六」只分別在乾坤兩卦出現,乾卦是用九,坤卦是用六,其他任何卦都不能用這兩個詞。因為乾卦六爻皆陽,陽爻稱九,所以可以用九來描述整個乾卦;坤卦六爻皆陰,所以用六來代表整個坤卦。這句話省略了「無尾」兩個字,乾卦六爻全部是陽爻,怎麼換都一樣,所以說無首無尾。這代表古時候就有很高的民主精神,人人平等,沒有人是頭也沒有人是尾,非常吉祥。
更進一步說,群龍無首就是六爻各龍「順時而變、隨位而成」,六爻是個整體,並沒有首尾、本末、先後、上下之分,所以結果是吉祥的。萬物的變化始卒若環,開始與結束像是一個連環,無法分辨先後,因而可以一往平等。人面對生命的歷程,如果能夠體認變化的微妙,在適當的時候做合宜的事,順受其正,順著情理接受它正當的部分,自然心安理得。特別值得一提的是,「始卒若環」語出《莊子》,「順受其正」出於《孟子》,可見不論儒家或道家,都從《易經》裡得到很多啟發。

■彖傳
彖(ㄊㄨㄢˋ)曰:「大哉乾元,萬物資始,乃統天。雲行雨施,品物流形;大明終始,六位時成;時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命;保合太和,乃利貞。首出庶物,萬國咸寧。」
〈彖傳〉說:「偉大啊!乾卦所象徵的元氣,萬物藉它而開始存在,它也由此主導了天體。雲四處飄行,雨降落下來,各類物種在流動中成其形體;太陽的光明終而復始地出現,爻的六個位置也按照時序形成了;然後依循時序乘著六條龍去駕馭天體的運行。乾卦的原理是引發變化,讓萬物各自安頓本性與命運;萬物保存聚合並處於最和諧的狀態,就達到合宜而正固了。乾卦為首,創生出萬物,普世都可以獲得安寧。」
在《易經》中,除了乾卦以外的六十三卦,都是在卦辭之後銜接〈彖傳〉與〈象傳〉,然後是每一爻的爻辭,之後是對爻辭加以解釋的〈小象傳〉。唯獨乾卦是卦辭之後就接六個爻辭,其後才是〈彖傳〉,以「彖曰」開頭。和非常簡略扼要的卦辭、爻辭不同,〈彖傳〉是以文章的方式呈現。〈彖傳〉的文章寫得很好,不但將語意完全展現出來,在修辭方面也是既對稱又工整的文句,孔子不可能有空琢磨出這種文句,所以推測應是孟荀到中庸時代才有的作品。
本段是解釋卦辭的「元亨利貞」,第一句「大哉乾元,萬物資始,乃統天」說的是元;「雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天」講的是亨,亨就是能夠通達。接著把利跟貞合在一起說明,從「乾道變化」開始到「萬國咸寧」結束。
乾元是指原始的能量元氣,現在的人講能量,以前的人就直接講「元」,萬物處於變化之中,有開始也有結束,一直生生滅滅,因此需要一個總源頭。文章裡面兩次提到「天」:統天、御天,在這裡是指天體,是人在仰觀的時候所看到最大的象。天在古代有多重意義,是非常複雜的概念,但是此處所講的天體或天象,是指自然之天,跟它相對的是底下的大地,還有二者之間的萬物。自然之天的運行規律稱為天道,天道有兩種意思:一是指自然界的規則,一是指人間,所謂天道福善禍淫、賞善罰惡。「六位」就是六個爻的位置。

■象傳
象曰:「天行健,君子以自強不息。」
〈象傳〉說:「天體的運行剛健不已,君子因而要求自己不斷奮發上進。」
我們從小就耳熟能詳的「自強不息」四字,原來原典在此。
〈大象傳〉一般都從上下兩個單卦的組合,來分析卦象所顯示的意義,然後再推述人在德行修養上應該如何取法。譬如乾卦上下皆是乾,乾為天,為健,因此要人們效法天體的運行剛健不已。至於〈小象傳〉談的則是爻辭,乾卦有關〈小象傳〉的部分共七句話,分別對應六爻的爻辭與用九。〈小象傳〉的原文如下:
潛龍勿用,陽在下也。見龍在田,德施普也。終日乾乾,反復道也。或躍在淵,進无咎也。飛龍在天,大人造也。亢龍有悔,盈不可久也。用九,天德不可為首也。
初九爻辭「龍潛伏著,不要有所作為」,是因為這個陽爻在全卦的底部。九二爻辭「龍出現在地上,適宜見到大人」,是肯定德行可以普遍施展開來。九三爻辭「整天勤奮不休」,是說要在君子之道上反覆修練。九四爻辭「或往上躍升,或留在深淵」,是因為向上進取沒有災難。九五爻辭「龍飛翔在天空」,是肯定大人處於興旺的時候。上九爻辭「龍飛得太高,已經有所懊悔」,是說滿盈的狀態無法長久維持。用在乾卦整體,發現天體的運行無始無終,循環不已,因此不可認定自己居先。
初九的爻辭之所以說「龍潛伏著,不要有所作為」,是因為這個陽爻在全卦的底部,上面五個陽爻,根本就不能有所作為。
九二爻辭之所以說「肯定德行可以普遍施展開來」,是因為九二已經在中間,也是好位置,有好的德行可以普遍施展。
九四的爻辭「向上進取沒有災難」已經到了上卦了,那為什麼不繼續走呢?
用九,用在乾卦整體,發現天體的運行無始無終、循環不已,不可認定自己居先,因為每一個人都一樣,它是一種一律平等的心胸。乾卦雖為六十四卦之首,以其無限的元氣創生萬物,但由於萬物變化不已,形成一個整體,所以不可認定乾卦居於固定不移的「首」位。在乾卦六爻裡面,可以說群龍無首,在全部六十四卦裡面,乾卦也「不可為首」,如此可以讓其他各卦自然展現。當別的卦出現的時候,是它的時候到了,它的形勢成了,乾卦就要讓位。所以六十四卦中的每一卦都有機會,就好像每一個人在不同狀況中,都有機會出頭一樣。

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