內容簡介:



作家何敬堯+漫畫家張季雅聯合共同打造
第一本臺灣本土妖怪百科全書!

痴情的蛇郎君、可憐的椅仔姑、含冤而死的墓坑鳥、
遇人不淑的林投姐、呵呵笑的人面魚、愛打掃的金魅……
229個妖鬼神+42幅黑白插畫
盡在《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》一覽無餘
本書特別收入全彩拉頁〈百妖出陣圖〉

‧獲獎無數的奇幻/歷史小說家何敬堯,花費3年構思、查找、編寫。
‧從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、到日本時代,橫跨321年。
‧囊括西方人、漢人、日本人的文字記載,甚至包含原住民奇譚故事。
‧分為「妖怪」、「鬼魅」、「神靈」三大類,共計229個形象鮮明、故事動人的臺灣特有妖鬼。
‧新銳漫畫家張季雅,投入一年心血,深入鑽研,並融合臺灣島人文歷史風貌,以唯美畫風呈現其中最知名的42個妖怪。

關於世界各地妖怪的記錄:歐洲有古斯塔夫‧斯威布的《古代最美的傳說》,這就是現今流傳古希臘神話妖怪傳說的通俗讀物《希臘神話故事》的蒐集者;日本有柳田國男《遠野物語》,桃山人的《繪本百物語》,小泉八雲的《怪談》,日本當今所有的妖怪故事可以說都源流於此;中國的《山海經》,筆記小說,聊齋故事,則成為現今中國文化裡的通俗怪譚。然而臺灣呢?從以前到現在,從來沒有人以全面性、系譜性地蒐集臺灣歷史典籍中出現過的妖怪、神魔與怪譚的紀錄。

作者何敬堯花費數年構思、查找資料、最終編寫成《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌‧妖鬼神遊卷》這本書。蒐羅臺灣從四百年前(1624年)到戰後(1945年),共計321年之間,從臺灣的大航海時代、明鄭時代、清朝時代、日本時代中,曾經有過西方人、漢人、日本人在文獻典籍上書寫過在臺灣的「妖怪」、「神魔」、「異譚」等相關的文字記載,成為一個臺灣妖怪與怪談目錄。

本書目標讀者:
1. 對於臺灣妖怪與怪譚具有興趣的一般民眾。
2. 有志創造出臺灣的奇幻世界觀的創作者可以當作參考書。
3. 適合十二歲以上的讀者閱讀。
4. 研究臺灣風俗與歷史的研究者作為參考書、目錄書。
5. 教育界可以拿來作為教材使用。

本書特色:
1. 企圖建構起臺灣怪譚與妖怪史的「正典」的形象。就像是日本人要創作漫畫、卡通、或小說時,要參考日本的妖怪,就會去翻找《遠野物語》、去找小泉八雲《怪談》中的雪女故事。未來若有人想以臺灣怪譚或妖怪故事為創作源頭,《妖怪臺灣》便可以成為他們參考的目錄。
2. 因為是工具書屬性,所以會摒棄一些「過於二次創造」的東西,例如說就不包含小說、論文。至於論述的話,只會用來做導言、或者卷末解釋的方向。這一本書會具有學術參考的價值,但不是強調學術「研究」的本質,而是強調對於過往文獻的「總整理」、以及「通俗易懂」、「有趣詼諧」,太艱澀的文言文,便需要附註翻譯。
3. 建立起三百年(1624-1945年)之間,臺灣文獻中出現的妖怪、神魔、異譚的系譜,並且以地方、時間來分類。
4. 不包含戰後(1945)時空中的文獻紀錄。因為《妖怪臺灣:三百年島嶼奇幻誌》是希望能以最「原始」的文獻資料為主體,光是要處理這些龐雜的資料,就十分曠時費日,未來若有心力,再將蒐集的目標放置於戰後。
5. 蒐集素材從《熱蘭遮城日記》、《稗海記遊》、《臺海使搓錄》、《臺灣日日新報》、各種縣志、廳志、府志、或者是西方人的臺灣遊記相關紀錄……甚至是原住民紀錄去蒐集采風。而在這些素材裡要蒐集的主題是:「妖怪」、「神魔」、「異譚」為宗旨。更詳細的說,「百鬼」指的是包括「妖、怪、神、魔、鬼」的相關紀錄,「奇譚」指的是包括「怪談、異說、奇事」的相關紀錄。


延伸閱讀:
《臺灣歷史圖說》
《一日紅樓一年夢》
《大人的地圖學》

作者簡介:
何敬堯
小說家,創作橫跨奇幻、推理、歷史。臺中人,臺大外文系、清大臺文所畢業。榮獲全球華文青年文學獎、臺大文學獎、文化部藝術新秀,美國佛蒙特藝術中心駐村作家。
2014年,出版小說《幻之港――塗角窟異夢錄》,臺灣妖怪蟄伏古港口的神祕故事集。
2016年,出版《怪物們的迷宮》,有魔棲息當代城市的懸疑小說連作。
2016年,出版散文集《佛蒙特沒有咖哩》,美國駐村的文化觀察紀行。
Facebook:何敬堯(個人專頁)
何敬堯:小說奇譚(粉絲專頁)
Email:joe1221joe@gmail.com


繪者簡介:
張季雅
七年級生,出身於嘉義梅山的茶農之家。目前從事漫畫及插畫等創作工作,最近不小心掉到妖怪的世界。
2006年以「帶我去球場系列漫畫」發表出道。
2010年夏天開始在CCC創作集上,刊載英商約翰陶德及華人買辦李春生的故事,刻畫臺灣福爾摩沙茶的發展史。
2013年出版第一本單行本《異人茶跡:淡水1865》。
2015年出版續集《異人茶跡:拳山茶家》
個人部落格:電臺放送中buzon.blog125.fc2.com/
FB專頁:https://www.facebook.com/kiyascomic/

內文試閱:
28. 人面怪魚:開口嘻笑
人面魚,又名「淵魚」、「海童」,身軀為大魚,但卻擁有人面雙眼口鼻的臉龐,型態詭異萬分。
若人面魚浮立於水面,只要見到人,就會開口呵呵嘻笑,甚至以魚鰭做合掌的模樣。
在臺灣中部外港,曾有老漁夫在出海捕魚時,意外捕獲人面魚,心生恐懼,便燃燒紙錢去除腥穢厄運。沒想到還不到十天之後,老漁夫的釣船在海上翻覆,幸好被同伴所救。因此,老漁夫更加篤信人面魚會帶來災禍。

典文:
《臺灣紀事‧卷一‧紀臺中物產》――清‧吳子光

有老漁者為余言:
曩結網海濱,獲得一怪物,面目口鼻具體人形,見人則合掌嘻笑,如金裝彌勒佛狀。
按此,即木華海賦所言海童塞路者是也。
時伊心怯甚,因捏金紙替身並楮帛等厭勝之。
不浹旬,釣舟覆,溺於水瀕殆,遇有同伴船相救,吐腥涎升許,良久始獲甦云。
昔人言察見淵魚不祥,信矣。

107. 蛇郎君
蛇郎君,自古以來,流傳於臺灣島上的奇異妖精故事。
據說,某莊中老叟,育有三名女兒,某日途經花園看見花朵艷麗,摘取而下想送給女兒,豈料花園主人乃是變換成美男子的蛇精蛇郎君。
蛇郎君對老叟說,必須要將他的女兒嫁給他,否則他會毀滅老叟之家。老叟懼怕,最後逼不得已,只好將小女兒嫁給蛇郎君。
沒想到蛇郎君雖然是妖精化變,但卻對新妻疼愛有加,贈以巨室珠寶。
但之後,小女兒的大姊因為不滿小妹獲得美滿幸福,設謀殺害其妹,想用相似小妹容顏的自己來替換小妹。
沒想到小妹冤魂化為青鳥,向蛇郎君啼音報信,大姊將青鳥殺掉之後,埋著鳥屍的地方又長出青竹。大姊將青竹砍掉做成竹椅,可是當大姊坐上去的時候都會跌倒,大姊又將竹椅拿去燒掉。灶灰的魂魄又附上了紅龜粿,被鄰居阿婆拿回家,蓋在被子裡,紅龜粿竟然化身為小女兒的真身。
最後,透過鄰居阿婆,蛇郎君才知道了真相,並且咬死了大姊,與小女兒過著幸福快樂的日子。
蛇郎君的故事在臺灣各地皆有流傳,並且也有各種不同的版本。在日本時代,除了連橫紀錄蛇郎君的故事,在《臺灣むかし話》、《七娘媽生》、《臺灣教育》也有記載,故事情節略有不同。

典文:
《雅堂文集》――日‧連橫
臺灣童謠有蛇郎君一節,事頗奇異,為載其略。
某處有蛇,久而成怪,化為美男子,往來村中,村人稱之為蛇郎君。
聞某翁有三女,均未字,遣媒議婚,願以千金為聘,否則將滅其家。
翁固貪利,又畏暴,命長女,不從,次女亦不從。少女年十七,見父急,慨然請行。
既嫁,蛇郎君愛之,居以巨室,衣以文繡,食以珍羞,金玉奇寶恣其所好,而翁以締婚異類,遂不複作貧兒相矣。

130. 魔神仔
臺灣島嶼,有魔神仔妖怪出沒,經常以詭計誘惑人們,甚至拐騙他們進入深山中,是一種山中妖魔,也有「毛神」、「亡神」、「芒神」、「魅神仔」、「山」等異稱,客家人則多稱為「魍神」。
被拐騙的人,茫然若失,就算魔神仔餵他們吃蛙腿、草根、死蟲,他們也會吃得津津有味。甚至,魔神仔也會以暴力對待被拐騙者,以藤條毒打他們。
苗栗地區的客家族人,遇到「魍神」來抓人的時候,家屬會求救「伯公」,來指點迷津,尋人消災。
也有傳說,如果被「魔神仔」牽走,如果七日內沒有被發現,就會死亡,遇害者的特徵是眼睛呈現青綠色。
在臺灣北部的汐止、平溪山間,菁桐古道,有一座「魔神仔洞」。曩昔過往,翻山越嶺的人偶爾會在夜晚借宿洞中,或者是採筍人家上山時會路過此洞,洞穴附近雲霧繚繞,常有魔神仔此類山妖出沒,故有其名。
據說魔神仔外貌,猶如猿猴,雙眼血紅,四肢有蹼,全身的皮膚猶如蛙類般濕滑,鳴叫聲猶如猴子般吱吱嘈雜,以山野昆蟲如蚱蜢、蚯蚓、或者青蛙、樹葉為食。
若在野外,望見有樹葉被折捏成團狀,即是魔神仔的地盤。
若進入山林之間,被呼叫本名,也會被魔神仔纏上。
魔神仔的故事,可參考林美容、李家愷撰寫的《魔神仔的人類學想像》(五南出版社,2014年),這本書是對於魔神仔研究最透徹的專書。

典文:
《臺灣日日新報‧1908年2月29日‧山魔》
途遇一人,說伊家有上茶,邀余往買。
余諾,隨其後,導入室中,茫然若失。
他屢來供食,無非豬肉雞片小腸諸物,故不至於飢。
懷中諒有存者,探而出之,皆殘餘蛙脯、螳臂、坵蚓之類。

《臺灣日日新報‧1909年5月11日‧倀倀何之》
新起街一丁目,佐竹佐太郎家有店員廣瀨兵藏者。因外出不返,曾請官搜索。
及去七夜,忽於同街市場後發見之。
則茫茫然而立於田圃焉,乃報請官將搜索解除。
或云是殆遭狐魅者,然臺灣不聞有狐,其即俗所謂草澤中之魔神耶?

《臺灣日日新報‧1914年9月9日‧姑妄言之》
見一怒目蓬虬髯人,搖手作招己狀。
雖畏忌不敢前,然恐不隨之去,必觸其怒,故勉強從之。
去後,羊腸鳥道,備歷辛苦,始至南勢角山巔。
至是以兩足疲倦,欲進不前。
彼虬髯者,立折荊棘,遍身痛打,現一身瘡痕,歷歷猶在。
不得已,作蛇行以隨之往,然寸步難進,彼又怒目聲嘶,將余衣脫盡,毒打者再。
痛難忍,放聲大哭,冀吾父之往救也。
未幾喧聲漸近,忽而某隣人至矣,彼怪而逃。

178. 椅仔姑
中秋之夜,年輕女子喜愛實行祕法,與「椅仔姑」(紫姑神)通靈,祈求天機。
只要兩人扶住一隻竹椅,椅子上面放置女衣、鏡子、妝奩、脂粉等等婦女用物,再請一名女子焚燒紙錢,持香虔誠祭拜,便可迎來椅仔姑。
這時,椅仔姑能回答任何問題,有問必答,但若聽見姑嫂呼喊之聲,便會離神。
傳說,椅仔姑乃是古代被姑嫂虐待之女,虐殺於豬欄之後,化身為神。
另外,也有「籃仔姑」的習俗,不是使用竹椅來降靈,而是使用一個「新婦仔籃」來降靈。首先,要用一件女孩衣服披在竹籃的提手上,當作籃仔姑的身體,然後用手帕綁在提手上,作為頭,並且在手帕上畫出女子五官。竹籃裡也要放入胭脂、花粉、水果等等供品。之後,兩名眼罩黑部的少女,雙手共同扶著提籃,其他少女則圍坐四周,口念咒語:「籃仔姑,籃仔姨,牽花枝,少年時,現時也未嫁,今年姑仔才三歲。」
當扶拿籃仔的少女開始精神恍惚,雙手晃動,甚至大聲哭泣時,就代表籃仔姑降臨,可以向祂詢問各種問題,籃仔姑則會藉由籃子晃動次數來告知答案。
除了這種占卜方法之外,臺灣還流傳「掃帚神」、「扁擔神」、「蛙古神」的降神儀式,都是以特殊的儀式招來四方神靈,藉此詢問神靈。

典文:
《民俗臺灣‧椅仔姑》――日‧池田敏雄
此種占卜遊戲只限於未婚女性,已婚者和未成年小孩均不可參加。
其中有些由父母陪伴前來參加的女孩,在行儀時他們的父母還會口中唸唸有辭地說著「來附身啊!」
此項遊戲只在一月十五日上元節和八月十五日中秋節才舉行,而南部又比北部盛行,方式也依地方之不同而有差異。
這是由一位約五十年前,從鹿港嫁到萬華的老婦人口述得知,而記錄下來。
首先看到一張草蓆,擺在一張古老的四角形竹椅土,上面擺著飯匙(飯杓子),這就是椅子姑的臉,因此飯匙的表面畫有眼睛、鼻子、嘴巴,上面還插著花簪,另外椅弓左右披上紅顏色的袖子,裡面裝上竹板做成的二個大小相合的桶子,再插上紅花,看起來有點像姑娘們的模樣。
等椅子姑一出來就將前面的水桶放倒,蓋上鍋蓋,上面放著胭脂、凸粉、花、三種果菜、剪刀、米管等供品。
一切整理就緒後,由二位姑娘各握椅子腳的一邊,於是大夥兒唱著歌以招來椅仔姑的神靈。
──椅仔姑,椅仔姊,請汝姑姑來坐椅。
──坐椅定,問椅聖,若有聖,水桶頭,扣三下,來作聖。
不久椅仔姑的靈就來了,這時聽說椅子曾感到很重。
接著姑娘們就可問各種問題,椅仔姑會以飯匙的頭前後擺動,並敲水桶底部來回答問題,例如問明天天氣如何呢?如果是好天氣請敲三下,這時候椅仔姑如果說明天是好天氣就會敲三下水桶發出「叩叩叩」三聲。
聽說如果問他你的歲數,他就會把你的年紀說出來,如果拿一把筷子問他有幾只,他也會將數字以敲水桶顯示。
關於椅仔姑也有著以下不幸的傳說。
從前有位從小失母的女捩,卻有一位非常狠心的嫂嫂,將年僅三歲的女孩當做奴隸般看待。從前家庭煮飯的薪柴都是以粗殼或蘗為燃料,為了不便火熄滅必須不斷地補充燃料,普通家庭都是由姑姑在下面升火,嫂嫂在鍋上煮飯。而這位冷酷的嫂嫂每天命令女孩坐在竹椅上升火,而且晚上只准她睡在茅草堆上,連食物也不給她吃,女孩已經瘦得不成人形了。
有一天早上,嫂嫂起床後,發現女孩冷冰冰地坐在竹椅土,這位嫂嫂一點也不傷心,竟連像樣的祭弔儀式也沒辦。
之後二嫂買菜回來發現女孩子好像死了一般坐在竹椅上,不禁大驚失色。
這是椅仔姑的起源。
為了祭弔這位不幸的三歲女孩的靈魂,當時的姑娘們都會向椅仔膜拜。
關於只有未婚女性才能參加椅仔姑的理由,大概是因為這位三歲女孩是被嫂嫂虐待而死,因此只要結過婚的人都不被椅仔姑所歡迎,故不准結過婚的女子參加。
如果有人想捉弄椅子姑,請來結過婚的女子的話,椅仔姑就會立刻停止搖動,完全靜止下來。
資料來源:http://www.taaze.tw/sing.html?pid=11304782162