內容簡介:
就像草莓有草莓的味道,生命的味道,就是幸福。

哲學經典名作(法文直譯本)、世界三大幸福論之一
影響整個法國當代思潮──哲學家阿蘭最重要的隨筆集


《幸福論》共有九十三篇隨筆。
阿蘭引經據典或用生活周遭的實例,從不同角度詮釋這人人渴求的「幸福」主題。

阿蘭的思慮嚴密、風格清新,他常用具體而創新的意象來抓住讀者的注意力或提出他的論點。這些意象往往來自日常生活,像是一根別針、哭鬧的孩子或是在田裡休息的農夫。除了這些引人入勝的詩意意象,他也用擲地有聲的遣詞用字來闡述他的思想,包括大量使用格言。他將思想視為工具,有了這種工具,我們可以掌握現實,並且有尊嚴的過生活。

懊悔是第二次犯錯。
「在時間的道路上,人們既無法掉頭,也無法在同一條路上走過兩次。我堅信一個性格堅強的人,他會提醒自己身在何方、面對什麼樣的事實,以及什麼是無法挽回的,這使得他能夠離開此處,前往未來。要做到這點並不容易,必須透過小事來不斷自我訓練;否則,激情便猶如關在籠子裡的獅子,牠可以在欄杆前徘徊數小時之久,彷彿總是希望當牠在此處找不到出口時,是因為還沒有把另一邊找清楚的緣故。簡而言之,這種因為緬懷過去所造成的憂愁,不僅毫無益處,甚至有害。因為它會導致我們徒勞地去反省、尋找。斯賓諾沙說懊悔是第二次犯錯。」(摘自第五十八篇「關於絕望」)

阿蘭探討的議題往往相當複雜,然而他有系統的表達他的思想,
字裡行間亦不帶哲學用語或晦澀的隱語,每一篇都呈現了一種幸福的面向,
一種我們能自己創造的幸福。

他教我們敞開心胸,「原諒自己其實是願意原諒別人的首要條件。相反地,不稍節制的懊悔,相形之下往往是在擴大別人的過錯」;他教我們堅強意志,「命運是變動的,一彈指就會創出一個新的世界。菲薄之力也會引發無盡的後果」;他教我們相處之道,「愈是真摯與珍貴的情感,也就愈缺少不了禮貌」;他鼓勵採取行動,「人們常說自己總是錯過幸福。對於免費的幸福而言,此話不假,因為免費的幸福根本不存在。而人們自己創造的幸福,從不會讓人失望。因為幸福就是學習,而人們永遠在學習」……

每週讀上一到兩則,便能逐步體會,
我們是怎麼成為使自己幸福或不幸之人。

【本書特色】
◎ 阿蘭是活躍於十九至二十世紀的法國哲學家,有現代蘇格拉底之稱。《Propos sur le Bonheur》是阿蘭於高中教授哲學的四十年當中,為報紙所撰寫的專欄文章集結之一,也是他隨筆集中最重要的一本。
◎ 本書極具經典地位:與羅素(Bertrand Russell)及卡爾‧希爾提(Carl Hilty)的《幸福論》並稱「世界三大幸福論」;法國一流傳記作家安德烈.莫洛亞(André Maurois)譽為世界上最美的書之一。
◎ 每篇文末皆附有該篇之重點精華,由哲學博士楊凱麟教授親自摘要。
◎ 法國高中哲學課指定必讀當代哲學家之一。

【讀者讚譽】
☆這些隨筆就像是小小的寶石般值得被細讀、深思……其中最大的困難,莫過於嘗試去實踐它們。隨著阿蘭的思考,一切顯得如此簡單明確。他不譁眾取寵,而僅是向我們傳達他的反省。他以一種不令人生厭的哲學方式教導我們。每則隨筆都極為簡短、清晰,有時甚至很詼諧。是一本值得放在身邊,每天讀上一點的好書。

☆阿蘭的「隨筆」系列歷經長達數十年的反覆再版,絕對是二十世紀作家的書寫當中,最睿智也最值得為人所借鏡的作品之一。這位專精於古代經典的思想家使我們能正確地理解行動的哲學,其中也不乏對抽象智慧的思考。每個人都應該隨身攜帶一本阿蘭的隨筆集。

☆阿蘭給予我們的是一本激勵人心之作。在你悲傷之際,這本書能鼓舞你。幸福就在我們之中,只消懂得如何去認識幸福。

☆一本有趣非凡之作,值得一讀再讀,無論是完整或片段的重讀。一本從任何角度來看都屬於經典的作品。

☆這本書是我十七歲時,法文老師介紹給我的,一本直到你八十四歲都還能從中重新發現幸福的作品。

☆讓人省思「幸福」一詞的精采絕倫且空前未有之作。幸福就是去珍惜每日每刻的行動。

☆令人永生難忘之作。即便是歷經戰爭之作,阿蘭的書寫卻未顯得嚴酷,讓我們深刻體認到人的處境以及我們的社會及問題。一條不可或缺的沉思之路。

☆我第一次買的《論幸福》送人了,所以我又買了第二本。重讀此書的愉悅絲毫未減,這便是一種真正的幸福!

作者簡介:
阿蘭(Alain──1868-1951)
法國哲學家|散文家|評論家|教育家

原名埃米爾.沙爾捷(Émile Chartier),以筆名聞名於世。笛卡兒學派追隨者。
出生於佩爾什的莫爾塔涅,父親是獸醫,母親為擅長飼養馬匹的佩爾什人,這些背景促使他認為,應當透過根本的生理健康及各種衝動情緒去體認人的本質,並由此要求人的自我管理。

從洛里昂到盧昂,再到巴黎,擔任高中哲學教師40年(1892-1933),廣受學子愛戴。阿蘭的學生,同時也是著名小說家、傳記家安德烈.莫洛亞(André Maurois)譽為「現代的蘇格拉底」。

對政治的熱情以及對黨派的痛恨,使其成為報社的專欄作家,以自創的隨筆(propos)體裁,於《盧昂快報》(1906-1914)、《自由論壇》(1921-1936)發表文章。做為人文主義者,他積極反戰;身為愛國者,他為服從義務而參戰(1914),在戰場上見證情緒所導致的致命性,並由此尋覓人類受困於情緒的原因,這也成為他一系列作品的初始,並逐步形成一個創新且歷久不衰的哲學計畫。1951年獲頒「法國國家文學大獎」(Grand Prix national de Littérature),為此獎第一位受獎者。

主要作品有《論哲學家》、《論政治》、《論教育》、《美術體系》、《觀念與年紀》、《諸神》等書。

楊凱麟(審訂)
巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士,台北藝術大學藝術跨域研究所教授。研究當代法國哲學、美學與文學。著有《分裂分析福柯》、《祖父的六抽小櫃》、《書寫與影像》,譯有《德勒茲論傅柯》、《消失的美學》、《德勒茲:存有的喧囂》、《傅柯考》(合譯)等書。

相關著作
《祖父的六抽小櫃:與台灣老東西相處的真實感動》

譯者簡介:
潘怡帆
巴黎第十大學哲學博士。專業領域為法國當代哲學及文學,譯有《從卡夫卡到卡夫卡》。

內文試閱:
47亞里斯多德(Aristote)

愉快的根源來自於積極的去做,而非消極的承受。但是,因為人們只消把糖放進嘴裡,什麼都不做等糖融化,就能得到小小的歡愉,使得許多人便想依樣畫葫蘆地品嘗幸福,最後卻無不感到失望。倘若人們只是聽音樂而不自己歌唱,那麼從音樂中所能得到的歡愉也就有限。有個聰明人說,他用喉嚨欣賞音樂,而不是用耳朵。同樣地,觀賞美麗的畫作也是一種靜態的歡愉,而假使人們不自己去畫畫,也不自己去造出一整個系列的創作,這往往不足以讓人忘卻一切的煩憂。不要僅止於欣賞,而是要起身去追求、去得到。去戲院裡當觀眾的人會比他想像的更容易感到無聊。想要避免無聊,就得要開創或至少要表演,而表演也算是一種創造。大家都還記得社交場合裡的那些餘興節目,每個表演者都玩得興高采烈。我還記得自己專注於準備木偶戲表演的那幾個星期有多開心;要強調的是,我自己用小刀把樹根雕刻成木偶劇裡的一個個人物,像是老婦人、天真的少女、軍官、放高利貸者,然後再請人為這些木偶裁製衣服。我不曉得觀眾會有什麼樣的想法,他們當然有權評論,只是這種透過評論所獲得的快樂的程度有限。不過,如果批評者能創造點什麼,他們還是能從中獲得一些樂趣。打牌的人不斷發明新招數,並且因此改變牌局裡的那些僵固套路。別去問一個不會玩遊戲的人是否喜歡遊戲。政治一點也不無聊,只要人們懂得它的遊戲規則。不過,遊戲規則是需要學習的。而天下的事情無非就是如此,快樂需要學習。
人們常說自己總是錯過幸福。對於免費的幸福而言,此話不假,因為免費的幸福根本不存在。而人們自己創造的幸福,從不會讓人失望。因為幸福就是學習,而人們永遠在學習。人們知道的愈多,就愈能去學習。當拉丁文專家很快樂,因為學海無涯,而學得愈深,得到的快樂愈大。當音樂家的快樂也是如此。亞里斯多德曾經一針見血地指出,能在音樂中自得其樂的人是真正的音樂家,而能在政治中自得其樂的人是真正的政治家。他說,「快樂是力量的標誌」。這句話使我們擺脫了教條,並以追求絕對價值的方式銘記於心;而如果人們想理解這位曠世奇才,這位生命中曾歷經過無數次的無效攻擊的天才,那麼,就應當從這句話著手。真正進步的標誌是懂得從行動中獲得樂趣。這使得人們明白工作是唯一美妙的事情,並且有了它就足以使人生富足。我指的是自願的工作,它既是力量的泉源也是結果。讓我再次強調,不要消極承受,而是要積極採取行動。
大家都見過建築工人如何利用閒暇時間為自己蓋一間小屋。應該去看看他們是怎麼挑選每塊石頭的。所有的工作中都有類似的樂趣,因為職人總在開創與學習。然而,若是失去了對這種價值的追尋,機械式的工作只會導致無趣。當職人無法參與創造,而只能一再重複相同的工作,不能擁有他工作的成果,並且以此去學習更多的東西時,便會在社會中造成很大的動盪。相反地,依循時序漸進而作,且每一個勞作都是使下一個勞作順遂的保證,這便是農人的幸福。我指的是擁有自主權,並為自己耕作的農夫。然而,由於有人抱持著能獲得免費幸福的錯誤想法,這使得需要用辛勞換來的幸福引人非議。如同第歐根尼所說,天下最美之事莫過於辛勞;假使人們不能從這個矛盾中取得真正的理解,則無法獲得真正的快樂。而倘若反省這個矛盾也是一種辛勞,那麼人們就能從中獲取快樂。

○人們常說自己總是錯過幸福。對於免費的幸福而言,此話不假,因為免費的幸福根本不存在。而人們自己創造的幸福,從不會讓人失望。


53尖刀舞(La danse des poignards)
眾人皆知斯多噶學派哲學家們的精神威力。他們研究仇恨、嫉妒、恐懼、絕望的各種激情,並窮究其原理,這使得他們可以像車夫駕馭馬匹一樣的控制激情。
在他們的諸多推論之中,有個道理我很喜歡,也不只一次讓我覺得受用無比,那就是對於過去和未來的看法。按照他們的說法:「我們只需要承擔現在。無論過去或未來都無法把我們壓垮,因為它們一個已不復存在了,而另一個則尚未存在。」
這話說得很對。過去和未來只存在於我們的思考當中。它們是看法,而非事實。我們很努力地去製造一些對過去的遺憾和對未來的恐懼來折磨自己。我曾見過一個雜技藝人,他拿出為數不少的尖刀,一邊把它們逐一往上堆疊,一邊保持平衡,就像他的前額上長出一棵嚇人的尖刀樹。而我們不斷地堆疊、承受自己的遺憾和恐懼,這種行為跟那涉險的藝人並無二致。與其僅承擔一分鐘,我們選擇承擔一小時;與其僅背負一小時,我們選擇背負一整天、十天、幾個月、幾年。一個患有腿疾的人想著他昨日腳上所受的苦,想著他一直以來所受的苦,還想到明日也得繼續這樣受苦,他想著這樣痛苦的一生唉聲嘆氣。智慧在這裡顯然幫不上什麼忙,因為無論如何都不可能消除得了眼前的痛苦。然而,若此處所涉及的是一種心靈上的痛苦,那麼當人們再也不去遺憾過去和設想未來,這樣的痛苦還會剩下多少?
有個失戀的人在床上輾轉反側、難以入眠,滿腦子都在構思那些殘酷的復仇計畫。假使他不再回首過去與瞻望未來,他的悲傷又會剩下多少呢?被一個挫折咬囓著心的野心家,若非再三地回想過去的不順遂和幻想未來的波折,他又能上哪兒去找他的痛苦呢?老想著過去或未來,就像神話裡推巨石的薛西弗斯(Sisyphe) ,永無止盡地受苦。
我想對所有以這種方式折磨自己的人說:想想現在,想想你那不斷從這一分鐘延續到下一分鐘的生命,想想每一分鐘都會跟著前一分鐘而來。這意謂著你能像你現在所是的樣子活著,因為你正活著呢。而你會說,未來使你害怕。其實你不知所云。未來的事從來不會是你所預料的那樣。至於你此刻的受苦,正因為它如此的強烈,可想而知,它必然會慢慢消褪。一切都在變化,一切都會過去的。這句格言常使我們覺得哀傷,幸好它至少偶爾也能發揮安慰我們的作用。

○過去和未來只存在於我們的思考當中。它們是看法,而非事實。我們很努力地去製造一些對過去的遺憾和對未來的恐懼來折磨自己。


57關於絕望(Du désespoir)
有人說:「一個無賴不會為了一點點小事就尋短。」一個正直者因為自覺喪失了名譽,便選擇自殺,並使得他認為會瞧不起自己的人,為了痛失他而流淚。這種事曾經有過,未來也會繼續發生。這樁慘劇會深深地銘刻在我們的記憶深處,而我想知道究竟是什麼原因,會讓一個通常懂得克制自己的激情,以理性和公正自我要求的人免不了被另外一些激情所攻陷,最後導致自己一敗塗地。我還想知道人該如何對抗絕望。
判斷情勢、提出難題、尋找答案、發現無解、無從著手,同樣的想法如旋轉木馬般原地打轉。你說,像這類的事情就能把人整慘,可見聰明才智也會傷害我們。不,完全不是這麼回事。應當打從一開始就避免犯下這種錯誤。人們有諸多想不通的問題,然而,這從來也不是個大問題。一個顧問、理財專員、法官可以斬釘截鐵地斷定某件事毫無希望,或者根本不下任何判斷,而他們照吃、照睡,絲毫不構成任何問題。我們在亂無頭緒的想法裡所受到的傷害,並非來自於這般混亂的想法本身,而是我們不願接受這種混亂,並且試圖抗爭。或者不妨說,這是因為我們希望事情不是它現在的樣子。我認為在所有的激情活動中,存在著一種對無可挽回的反抗。譬如說,某人為了愛人的愚蠢、愛慕虛榮、冷酷而感覺深受其苦,這是由於他執意希望她不是現在的性格。同樣地,當人們很清楚自己無可避免會破產時,激情讓他仍懷抱一絲希望,並且在某種程度上命令大腦反覆思索此事的來龍去脈,以便找到另一條能從這個免不了的結局裡岔出去的道路。然而,路已走完,人們就站在道路所指向之處。在時間的道路上,人們既無法掉頭,也無法在同一條路上走過兩次。我堅信一個性格堅強的人,他會提醒自己身在何方、面對什麼樣的事實,以及什麼是無法挽回的,這使得他能夠離開此處,前往未來。要做到這點並不容易,必須透過小事來不斷自我訓練;否則,激情便猶如關在籠子裡的獅子,牠可以在欄杆前徘徊數小時之久,彷彿總是希望當牠在此處找不到出口時,是因為還沒有把另一邊找清楚的緣故。簡而言之,這種因為緬懷過去所造成的憂愁,不僅毫無益處,甚至有害。因為它會導致我們徒勞地去反省、尋找。斯賓諾沙說懊悔是第二次犯錯。
假使那憂愁的人曾讀過斯賓諾沙,他會說:「若我是憂愁的,我便無法總是保持快活;這和我的脾氣、疲勞程度、年紀和當時的天氣都有關。」敢情好。
請你這樣告訴自己,嚴肅的這麼說。把悲傷都趕回它們真正的原因之中。我認為這會像是雲被風所吹散般,為你驅除所有沉重的想法。大地滿載痛苦,可天空始終晴朗。因此,總還有勝算的。當你把憂愁趕進體內時,你的思想就彷若被好好地清理過了一般。或者你不妨這樣說,思想給悲傷添上了翅膀,放任痛苦飛翔;然而我的思想,一旦它能夠瞄準目標,我會折斷這雙翅膀,讓痛苦只能在地表匍匐前進。它總是在我的腳邊,卻再也無法擋住我的視線。只不過,壞就壞在我們總是情願讓痛苦乘風高飛。

○思想給悲傷添上了翅膀,放任痛苦飛翔;然而我的思想一旦能夠瞄準目標,我會折斷這雙翅膀,讓痛苦只能在地表匍匐前進,再也無法擋住我的視線。只不過,壞就壞在我們總是情願讓痛苦乘風高飛。


87勝利(Victoires)
當一個人開始尋找幸福時,就已經註定找不到它了。這並不奇怪。因為幸福不是櫥窗裡的物件,供你挑選、付費、帶走。倘若你沒眼花,你帶回家的紅衣或藍衣就跟它們被擺在櫥窗裡時,是一模一樣的。然而,幸福只有被你緊抓在手裡時才是幸福。倘若你在自己之外的整個世界去找尋它,你絕不會找到看起來像是幸福的東西。總而言之,幸福無法被理論化或推測,只能被當下擁有。當幸福狀似在未來裡,想清楚點,那是因為你已經擁有幸福了。希望讓人快樂無比。
詩人往往不擅長解釋事物。這我可以理解,因為他們有一大堆的音節和押韻要去調和,最後當然只能說一些了無新意的話。詩人說幸福就在遠方的未來裡閃閃發光,而當人們握住它的時候,它卻變得平淡無奇。因此,幸福就好像想抓住彩虹或留住手心的泉水一樣,遙不可及。但這只是很粗略的講法。除了透過話語之外,幸福是無法被追尋的。而讓那些在自己周圍尋找幸福的人尤其感到失望的是,他們無法對會帶來幸福的事情產生渴望。例如打橋牌,我一點感覺也沒有,因為我根本不知道要怎麼玩。或者拳擊、劍擊也是一樣的。同樣地,必須先克服一點困難,才可能學會享受音樂。閱讀也是必須要有一點勇氣才能讀進巴爾札克的作品,因為開頭總是有點無聊。懶惰的讀者舉止往往相當有趣,隨手翻翻讀個幾行,便把書給扔了。閱讀的幸福是如此難以預料,就連長年的讀者也每每會為此感到驚奇。科學的遠景索然無味,應當身歷其境才會愛上科學。不過起頭的時候,需要強迫一下自己,也總是需要一再克服困難。規律的工作會迎來一個接著一個的勝利,這無疑就是幸福的公式。在一個集體的行動當中,像是玩牌、搞音樂、打仗,往往會產生強烈的幸福感。
不過,也有獨自品嘗的幸福,它們也帶有同樣的印記:行動、工作、勝利。守財奴與收藏家的幸福就屬這類,何況他們本來就很像。奇怪的是,守財奴往往被當作惡習,藏古金幣者尤其如此,而把琺瑯、象牙、繪畫、稀有書籍陳列在櫥窗裡的卻反倒被讚揚?人們譏諷守財奴不願拿金子去兌換其他享樂,卻不知道那些藏書癖者也怕把書弄髒了,而根本不讀書。事實上,這種幸福和所有的幸福一樣,都不可能從遠處去體會。我不集郵,因此我無法體會集郵收藏者的趣味。同樣地,拳擊手熱愛拳擊,獵人熱愛狩獵,政治家熱愛政治。人們在自由的行動中感覺快樂無比,在遵守自己所定下的規矩裡感到快樂無比。一言以蔽之,無論是踢足球或者科學研究,紀律的要求會使人快樂。在外人眼中,這些要求不僅一點都不好玩,甚至討人厭。然幸福的獎賞只通往那些不意圖尋找它的人。
○幸福只有被你緊抓在手裡時才是幸福。倘若你在自己之外的整個世界去找尋它,你絕不會找到看起來像是幸福的東西。
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